去殖民化视角：为何“全球南方”的心理健康需要一门大众科学？

你是否曾停下来思考过，我们对"幸福"和"精神痛苦"的理解，可能蕴含着一种并非我们自身的世界观？

长期以来，心理健康领域一直由“全球北方”的模式（如美国和欧洲的“康复运动”）主导。尽管这些模式在强调自主权和公民权等方面取得了重要进展，但它们并不总能抚平“全球南方”历史所留下的创伤。.

心理健康具有政治性和历史性

当北方将关注点集中在个人的主观体验上时，在全球南方，服务使用者运动的兴起却与人民为恢复民主、反对军事政变、结束殖民主义以及反对社会不平等而进行的斗争紧密交织在一起。对我们而言，心理健康从来不仅仅是一个“化学平衡”的问题，而是关乎人权和社会正义的问题。.

“模式输出”的危险

许多批评者警告说，诸如“全球心理健康运动”（成立于2008年）之类的运动，最终可能会演变为一种新的殖民形式。在试图仅基于西方精神病学应用普适性方案时，存在忽视种族主义、当地文化背景以及南方地区特有认识论的风险。正如Cox和Webb（2015）等学者所指出的，这种机械的套用最终可能会将个人的痛苦归咎于其自身，而忽视了导致这种痛苦的社会和结构性因素。.

“去殖民之旅”与抵抗运动

要改变这种现状，我们需要纳尔逊·马尔多纳多-托雷斯所说的“去殖民转向”。这意味着对知识进行去殖民化，并认识到殖民结构至今依然存在，它决定了谁活着、谁死去——阿奇勒·姆贝贝将此定义为“死亡政治”。.

弗朗茨·法农早已指出，被“精神病化”的个体往往被迫被动地接受那些所谓的“健康”标准，而这些标准实际上是一种异化形式。当我们将社会问题转化为个人问题时，就削弱了人们进行抵抗和政治斗争的能力。这就是米兰达·弗里克所说的“认识论不公”：由于缺乏表达自我的概念资源，边缘化群体的声音被压制了。.

治愈的智慧：美好生活与乌班图

好消息是，全球南方蕴含着大量能够挑战西方范式的有力替代方案。其中最具代表性的例子包括：

“美好生活”：植根于拉丁美洲原住民的宇宙观，强调人类与自然之间的相互依存关系，将集体利益和人的尊严置于物质财富之上。.
乌班图：一种基于“我存在是因为我们存在”这一前提的非洲社会伦理。它是一种抵抗工具，认为人类的健康与社区及环境的健康密不可分。.

这两种实践都倡导博阿文图拉·德·索萨·桑托斯所称的“知识生态学”，其中科学知识与民间知识及祖传知识在平等的基础上进行对话。.

迈向大众科学

在心理健康领域倡导去殖民化，意味着承认知识应当是一种集体性的、解放性的实践。这意味着要打破那种将“界线另一端”的人隐形化的“深渊式思维”，并构建多元的叙事体系。
在“Entrepares”项目中，我们相信，大学与民间智慧之间的合作是将痛苦转化为社会变革工具的途径，从而珍视“感性思考者”及其所代表的个体价值，并发挥社区的力量。.

– 参考文献

Cox, N., & Webb, L. (2015). 《南辕北辙：全球北方向全球南方输出心理健康专业知识，是否代表着知识与实践的中立转移？》载于《健康与疾病社会学》，第37卷第5期。.
马尔多纳多-托雷斯，N.（2016）。跨学科性与去殖民性。《社会与国家》，31(1)。.
姆贝贝，A.（2003）。《死亡政治学》。载于《公共文化》（第15卷，第1期）。.
法农，F.（2018）。《捍卫非洲革命》。《国际生理学杂志》，6(1)。.
弗里克，M.（2003）。《认识论上的不公与美德在“知识政治”中的作用》。《元哲学》，34(1–2)。.
塞加托，R.（2021）。《八篇随笔中的殖民性批判：以及一种按需而生的民族志》。《时间集市》。.
德·索萨·桑托斯，B.（2007）。超越深渊式思维：从全球脉络到知识生态学。《CEBRAP新研究》，第79期。.