O pesquisador Emiliano Camargo David nos oferece uma resposta contundente: todo manicômio brasileiro guarda em sua gênese a herança racista e colonial dos navios negreiros. Para ele, o racismo não é um detalhe, mas o motor que organizou historicamente os processos de exclusão em nosso país.

O Conceito de Manicolonialidade

David propõe o termo “manicolonialidade” para descrever como a psiquiatrização da loucura e o racismo operam juntos na colonialidade. Historicamente, o Ocidente não criou as figuras do “louco” e do “negro” de forma desassociada; ambas foram fixadas no domínio da desrazão para justificar sua exclusão e controle. No Brasil, expressões como “crioulo doido” e “nega maluca” manifestam essa perversa união que patologiza corpos negros e racializa a saúde mental.

Para enfrentar essa estrutura, David delineia três “ideias-força” para radicalizar o cuidado:

1. Desnortear: Fugindo da Razão Eurocêntrica

Muitas vezes, usuários da saúde mental dizem estar “desnorteados”. David ressignifica esse termo como uma necessidade política: precisamos nos afastar do “Norte” como centro único de saber. Em diálogo com Frantz Fanon e Achille Mbembe, o desnortear é a afirmação da loucura e da negritude como formas de vida, rompendo com a subordinação à norma branca e racional ocidental. É reconhecer que a ciência médica, em contextos coloniais, muitas vezes atuou como ferramenta de humilhação e negação da humanidade alheia.

A desconsideração das artes e dos ofícios de cuidado afrodiaspórico, que sobreviveram ao longo de séculos e constitui instrumento de luta, resistência e cura, são raramente levados em conta na grande maioria das políticas de saúde brasileira.

2. Antimanicolonial: O Fomento da Imaginação Diaspórica

A luta antimanicolonial propõe que o combate ao manicômio e o combate ao racismo são indissociáveis. Inspirado em autores como Paul Gilroy, Lélia Gonzalez e Édouard Glissant, David sugere que o cuidado deve fomentar o exercício livre e contracultural de “imaginar diásporas” para uma Relação que nos desloque da “perspectiva colonial de conquistar para a pespectiva descolonial de conhecer”. Isso significa reconhecer a potência da experiência transatlântica e a “amefricanidade” como fontes de resistência e criação de novas subjetividades que buscam a humanidade roubada pelo racismo.

3. Aquilombar: Uma Ética da Liberdade e do Cuidado

O aquilombamento é apresentado como uma práxis libertária na saúde mental. Beber da fonte do “quilombismo” de Abdias do Nascimento e da “quilombagem” de Clóvis Moura significa entender o quilombo não como algo fixo no passado, mas como uma metáfora viva para radicalizar as relações na diferença.

O Devir Quilomba: apoiando-se em Mariléa de Almeida e Beatriz Nascimento, David destaca que o quilombo é uma força de singularização e uma ética do cuidado (de si, do outro e do território) que se opõe ao modelo de poder violento e sexista. “A memória de ser na adversidade nos constitui e que a recuperação da identidade quilombo, em memória, história e existência, permitiria que cada indivíduo fosse um quilombo, em seu poder de subjetivação”.

Na diáspora negra encontramos elementos civilizatórios que não visam a dominação, mas modos de relação e aspectos culturais desnorteados que guiam as relações na diferença: “para aqueles que sofreram a dominação colonial […], a recuperação dessa parcela de humanidade muitas vezes passa pela proclamação da diferença”.

Curar a Alma é um Ato Político

A decolonialidade na saúde mental exige que reconheçamos a sociogenia do sofrimento: as marcas na alma dos sujeitos não são apenas biológicas, mas frutos da opressão colonial reatualizada pelo racismo cotidiano. Como ensina Neusa Santos Souza, saber-se negro em um mundo branco é viver sob uma identidade muitas vezes massacrada, o que demanda a construção de novos ideais de ego e de pertencimento coletivo.

Apostar em uma ciência e em um cuidado antimanicolonial é, enfim, transformar o espaço terapêutico em um lugar de recuperação da humanidade e de despertar para o ativismo político.

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